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评论员 沈慧芬(shěn huì fēn)

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所以聞一多先生在其《端午考》、《端午的曆史教育》中認爲五月初五是古代五hd100%videos18韓國月地區“龍”的部落舉行祭祀圖騰的日子。（四）源于夏至說此說首先出自黃石先生1819歲macbookpro圖片《端午禮俗史》中，後被劉德謙先生在《端午在草藥應用上，許多市民選擇信任采藥人或草藥店主的配方，每個攤鋪的“配方”可能都不一樣，量多量少全憑經驗。從小跟著父親采藥的覃女士，除了提供“祛痱止癢”的端午常用草藥，還會針對消費者的個性需求提供自己的配方。比如附近的孩子發燒了，市民會來她這裏抓一把草藥，配以桃子葉、青蒿、路邊青、無子風和三叉苦這幾味草藥；針對小孩虛汗多，她會選擇鹽蘇木、九丙葉、艾葉、五子風等配在一起煮水外用；去痱熱一般選一點紅、紅線草、雷公根、魚腥草、車前草和蒲公英煎服喝。始源又一說》中提及。他認爲：一是權威性的《荊楚歲時記》中沒有五月初五吃粽子的節日風俗記載，反把吃粽子記于夏至節中，同時隋朝杜台卿在所著《玉燭寶典》中把競渡劃入了夏至日的娛樂活動，可見競渡並非爲了打撈投江者遺體；二是端午節中一些其他內容，如“踏百草”，“鬥百草”，“采雜藥”等習俗，也都與具體紀念哪個人無關；三是《歲時風物華紀麗》一書中，給端午節的釋義是“日葉正陽，時當中”，即端午節正是夏季之中，所以端午節又被稱爲“天中節”。

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